《基督教要义》朗读 |卷四/07 第2章 比较真假教会（4.2.1-6)

第二章  比较真假教会 

（罗马天主教会离弃正统教义和正当的敬拜就证明她不是真教会，1-6）

1.基本的区分

我们以上已经解释过，信徒应当何等珍惜正道和圣礼，甚至这两者是我们分辨真假教会惟一的准则，即哪里传扬纯正的教义并正当的施行圣礼，那里就应当被信徒称为「教会」，除此之外，无论里面的人犯多大或多严重的罪，我们不应当因此拒绝承认这是真教会。我们以上也证实过，信徒所该赦免的罪是那些没有攻击信仰基要教义的罪，即那些没有破坏众信徒所当共认为信条的罪；以及那些没有破坏神所设立之圣礼的罪。然而一旦谬论侵袭信仰的城堡推翻众信徒必须相信的教义系统，以及毁坏圣礼时，教会的灭绝是不可避免的—就如人的喉咙被利器割破或心脏被穿透一样，死亡是免不了的。这也是保罗明显的教导。他说教会被建造在使徒和先知的教导之上，有基督耶稣自己为房角石（弗二20）。既然教会的根基是先知和使徒的教导，并且这教导要求信徒惟独将自己的救恩建立在基督身上—那么若夺去这教导，房屋怎能不倒塌呢？因此，当那造就教会的系统教义被废去之后，教会必定站立不住。同样，既然真教会是真理的柱石和根基（提前三15），那么当谎言开始作王时，教会就不可能继续存在。 

2.罗马天主教会以及她的宣称

既然这就是天主教的光景，可见她根本不值得被称为教会。因为真道不但没有在那里作王，反而是以谎言所组成之邪恶的行政代替神的真道，这行政遮掩并熄灭神纯正的亮光。他们也以可怕的亵渎代替主的圣餐。对神的敬拜被各式各样的迷信所败坏。基督教不可少的教义已经完全被遮盖和根除了。他们的聚会已成为偶像崇拜以及犯罪的学院。拒绝与犯这样大甚至是致命之罪的人交通，不算是离弃基督的真教会。基督设立教会并非要误导我们成为偶像崇拜、不敬虔、对神无知，以及其它各种邪恶的陷阱里去，而是要保守我们敬畏神和顺服祂的真道。他们的确在人面前极力赞扬他们的教会，为了说服人相信除此之外没有别的教会。他们作结论说：一切擅敢离弃他们的教导的人是分门结党的；并称一切反对他们教义的人为异端者。然而他们证明自己是真教会的证据是什么呢？他们以一些在意大利、法国和西班牙古老的记录为证。他们宣称自己的教会是建立在一些以正统教义开拓教会之敬虔人的身上，并说这些人流血建立教会的教义以及打好她的根基。此外，他们也宣称这教会被圣灵的恩赐以及殉道者的血分别为圣，并称他们的教会一直藉主教的统续被保守免得受毁灭。他们甚至宣告爱任纽、特土良、奥利金、奥古斯丁，以及其它的伟人都大大称赞这统续。然而我现在要在一切愿意理智思考他们的这些宣称之读者的面前充分证明这一切都是肤浅和荒谬的胡诌。并且既然我深信我的这教导能使读者大大获益，我就劝你们当认真思考我所说的。然而既然他们主要的目的是要在真理之外尽量为他们的那一套辩护，所以我只需要指出几件事，好让敬虔人和渴慕真理的人脱离他们的诡计。首先，想问他们为何不解释非洲、埃及，以及整个亚洲的光景呢？这是因为在那里他们所夸口能保守教会到底的那圣洁的主教统续已经中断了。他们就逃避说他们的是真教会，因他们主教的统续从未间断过。但若我们问他们关于希腊呢？为何他们的教会在希腊毁灭了，虽然他们主教的统续(他们所说惟一保守教会继续存在的)从未间断过。他们就回答说﹕希腊人是分门结党的；然而他们凭什么这样说呢？他们说因为希腊人不承认教宗，所以就失去自己的特权。然而我反问，难道离弃基督的人不是更该丧失这特权吗？因此这统续是虚假的，除非他们的后裔毫无瑕疵地保守教父所交付基督的真道，并不偏左右。 

3.假教会自夸自耀却不理会神的真道

因此天主教的借口与旧约时被神的先知指控为心盲、不敬虔，以及拜偶像之犹太人所找的借口没有两样。因他们就如天主教徒极其以圣殿、仪式以及自己的祭司为傲，并自以为这些能充份证明自己是真教会。这样，天主教徒在外貌上冒充教会，虽然这些几乎与真教会不相干，甚至对于教会的存在也不是必须的。因此，我们当用先知杰里迈亚所用来驳倒犹太人同样的辩论反驳他们。即，「你们不要依靠虚谎的话，说﹕『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」（耶七4）。因神惟独视传扬以及听从祂真道之处为祂的圣殿。c所以，虽然神的荣耀在会幕里从两个基路伯之间上升（结十4），并且祂应许自己的百姓这是祂长久的居所；然而在祭司以邪恶的迷信败坏祂的敬拜后，神和祂的圣洁就离开了那里。既然那分别为圣、预表神永远居所的圣殿，被神离弃，成为亵渎神的地方，所以这些人只是在幻想神与某些人、地方或外在的仪式密不可分，甚至祂必不离开那些只是自称或徒具外冒的教会（罗九6）。这就是保罗在罗马书九至十二章里的教导。这是当时软弱的信徒难以接受的事实，即犹太人虽然似乎看来是神的百姓，却不但拒绝福音，甚至也逼迫相信福音的人。因此，在保罗清楚地解释何谓教会之后，这问题就解决了。他否定那些攻击真理的犹太人是神的教会，虽然他们拥有教会外在的样式。他之所以否定他们是教会，是因他们不接受基督，他在加拉太书信中对此有更清楚的解释。他将以实玛利和艾萨克作比较，陈述有许多在教会里面的人没有神所应许的基业，因他们不是自主之妇人生的（加四22 ff.）。保罗接着比较两种耶路撒冷。因就如神在西乃山上颁布祂的律法，照样，福音从耶路撒冷开始传扬。可见，有许多生来作使女的人大言不惭地自夸自己是神和教会的儿女。事实上，他们甚至高傲地藐视神真正的儿女。他们虽然自己是私生子，却恨恶神的儿女。我们既然知道神曾经说过：「你把这使女和她儿子赶出去」，我们就应当相信神不改变的预旨，并勇于指证他们虚妄的自夸。他们若以外在的宣称为傲，那以实玛利也受了割礼。他们若说自己是最古老的教会，那么以实玛利也是长子﹕但神却弃绝了他。我们若想知道为何如此，保罗告诉我们，惟有那藉纯洁之教义的种子所生的才是神的儿女（罗九6-9）。因此，当神说祂曾经与他们的父利未立约，使利未作祂的使者或教师时，并不表示祂会继续与邪恶的祭司同在。事实上，神反驳他们曾经常用来攻击先知的自夸，即祭司的地位应当特别受人尊敬。的确，神乐意承认他们的地位，并且宣告祂愿意遵守祂与他们所立的约，但若他们不遵守，他们被弃绝是应当的。可见，除非后来的继承人继续遵守神的约，否则这统续就毫无价值！他们一旦从先人对神忠实的光景中堕落，就完全丧失一切原先应得的尊荣（玛二1-9）。难道我们会因在该亚法之前的许多祭司都是敬虔的（的确，从亚伦到该亚法之前的统续未曾间断），而因此说邪恶的该亚法以及他的内阁也应当被称为「教会」吗？然而就连世俗的国度也不会如此宣称加利古(Caligual)、尼罗 (Nero)和海利欧加巴勒斯 (Heliogabalus)不是专制的独裁，只因他们是接续布鲁特斯(Brutus)、西庇阿(Scipio) 和凯姆拉斯(Camillus)。既然连世界都明白这点，那我们更不能荒谬地认为教会继续存在是靠人，而不考虑那人的教导是否合乎真道。他们虽然宣称自己有教父的支持，但这些教父不可能主张哪里有主教的统续，那里就有真教会。虽然从开始有教会到他们的时代，教义都保持纯洁无瑕，但他们也不能因此认为他们就不可能犯错，其实他们的教导与古时教会的教导截然不同。因此，他们毫无根据继续称自己为教会，这我们所应当敬畏的称呼。当他们对教会所下的定义，不但是泥水所玷污的，甚至是在泥巴里打滚的，因他们用卑贱的妓女代替基督圣洁的新娘。为了避免我们被这诡计欺哄，我们应当留意奥古斯丁的这劝勉，他指着教会说﹕「有时因众多的丑闻似乎教会已不复存在，又有时教会看来似乎很平静和自由；也有时教会为患难和诱惑这翻腾的海所动摇。」他之后提到一些伟大的人为了证明：最刚强的信徒也经常被自己的国家放逐而藏匿在世界各地。 

4.教会建立在神的真道上

如此，现今天主教徒逼迫我们并以教会的名义辖制一般的信徒，虽然事实上他们是基督最大的仇敌。他们虽然有圣殿、祭司，以及其它外在的象征，但这虚空的荣耀，虽然可能弄瞎单纯之人的心眼，我们却不应当因此相信教会能在神的真道之外存在。因神的真道是祂选民所拥有的印记﹕「凡属真理的人就听我的话」（约十八37）。以及﹕「我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我」（约十14）。「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约十27）。祂之前这样说﹕「羊也跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑」（约十4-5）。既然基督已赐给我们认出教会的明显记号，我们为何仍疯狂地寻找教会，因为哪里有这记号，教会就在那里，哪里没有这记号，我们就没有根据称那里为教会。保罗教导教会并非建立在人的立场和祭司的职份上，而是建立在使徒和先知的教导上（弗二20）。以下基督的这话教导我们如何分辨耶路撒冷和巴比伦，基督的教会和撒但的党派﹕「出于神的必听神的话；你们不听因为你们不是出于神」（约八47）。综上所述，既然教会是基督的国度，并且基督的话语就是祂的权柄，那么若说基督的国度能在祂的令牌（即祂圣洁的话语）之外存在，这不是明显的谎言　（cf. 耶七4）吗？ 

5.反驳他们对我们分门结党和异端的指控

他们指控我们是异端和分门结党，因我们所传扬的教义与他们的不同、我们不遵守他们的规定，并且举行自己的祷告会、洗礼、圣餐，以及其它圣洁的聚会。这的确是很严重的指控，但我们很容易就能为自己辩护。那些藉制造纷争破坏教会之交通的人才应当被指控为异端者和分门结党者。这交通在乎共同的教义以及弟兄间的彼此相爱。奥古斯丁如此判定异端者和分门结党者﹕异端者是以错谬的教义败坏神纯正的道；而分门结党者虽然有时与教会有共同的信仰，但却破坏教会的交通。 然而我们必须在此指出：弟兄的相爱乃依靠共同的信仰，这共同的信仰是他们相爱的起头和尽头，也是他们相爱惟一的准则。因此我们应当留意圣经对我们合而为一的吩咐包括这两件事情﹕我们的思想要在基督里一致，以及在基督里彼此相爱。因此，当保罗劝我们合而为一时，他也教导我们这合而为一的根基是﹕「一主，一信，一洗」（弗四5）。事实上，每当保罗教导我们要在情感和意志上合而为一时，他都立即加上「在基督里」（腓二1，5）或「效法基督」（罗十五5）。他的意思是在基督真道之外的合一不是信徒的合一，而是恶人的党派。 

6.基督作元首是合而为一的条件

居普良和保罗一样都教导教会的合一惟独来自基督监督的职份。他接着说﹕「教会虽然遍及世界各地却仍合而为一。就如太阳有许多的紫外线，但只是一个光，树有许多的树枝却只有一个往下扎根的树干，并且就如从一个泉源中分出许多的支流，但合一仍然存在。若从太阳夺去一道紫外线；它的合一并没有受影响。若从树上锯掉一根树枝；那被锯掉的树枝无法发芽。若支流从源头隔断，过不久就干涸。照样，教会因受基督的照耀，遍及世界各地﹕但各处所受的光照都是一样的。」没有比这更能恰当地描述基督众肢体的合一。居普良不断提醒我们这合一来自基督我们的头。因此他断言：教会之所以有异端和分门结党是因为人离弃真理的源头，拒绝寻求惟一的元首，以及没有持守我们天上教师的教导。既然我们离开他们惟一的理由是他们无法忍受神纯正的真道，那就任凭他们指控我们为异端者吧。他们甚至咒诅我们开除我们的会籍─但他们没有指控使徒分门结党，这就充分证明我们是无罪的，因我们的教导与使徒的没有两样。基督警告他的使徒：人要因祂的名把他们赶出会堂（约十六2）。他所说的会堂在当时被认可为合乎神律法的教会。显然我们已被赶出去，但我们深信并能证明我们是为了基督的名被赶走的，既是如此，那他们在作最后的决定之前难道不应当详细考查吗？但我至少可以肯定地告诉他们，我们之所以离开他们是要来就基督。

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：